监测阿尔扎赫的文化遗产纪念碑观察网：该网站写道：
“根据阿塞拜疆的官方宣传，只有建于 19 世纪和 20 世纪初的精神建筑才是阿塞拜疆境内亚美尼亚文化遗产的例子。阿塞拜疆的宣传机器对此进行了“解释”，因为“亚美尼亚人被重新安置在在过去的两百年里，外高加索是由俄罗斯帝国当局统治的。”该地区的亚美尼亚精神结构是由亚美尼亚定居者建造的这些遗产属于这些定居者，是在过去 200 年里创造的。”
正如我们所看到的，通过这样的声明，阿塞拜疆官方不仅“侵占和拥有”亚美尼亚，而且还“侵占和拥有”在阿尔扎赫领土和其他亚美尼亚历史领土上创造的全部文化遗产：
我们可以看到，阿塞拜疆的宣传机器根据自己的宣传论点，只将19世纪建造的教堂视为亚美尼亚人，亚美尼亚人被视为新来者。
根据这一宣传论点，阿塞拜疆方面只认为19世纪建造的教堂是亚美尼亚人的，因为根据他们的说法，阿尔扎赫在19世纪之前没有亚美尼亚人，将被拆除，因为它们是在非“占领”中建造的年，但它们也不能被声明为“Aghvan_Udian”，因此，出现了一个问题：什么是“Aghvan_Udian”。近四年来，阿塞拜疆方面不断发布建于19世纪末20世纪初、至今仍矗立在巴库、甘扎克、沙姆科尔的亚美尼亚教堂的宣传视频，以表明其“宽容”，对亚美尼亚人没有问题遗产（更详细地了解这一点：阿塞拜疆的“宽容”）。
但另一方面，这种19世纪的遗产对阿塞拜疆来说也是有问题的，因为阿尔扎赫的几乎所有村庄都有这样的教堂：文献证词和描述中，马卡尔·巴胡杜良茨(Makar Barkhudaryants)在阿尔扎赫各地旅行，描述了亚美尼亚的村庄、纪念碑。在其中，正在建设中，正在修缮的乡村教堂。
我们可以看到，从2020年开始，在某些情况下，它们又被正式宣布为Aghvan-Udian，例如圣路易斯。万救主教堂，从而与宣传的主要论点产生矛盾（参见：关于宣布塔利什村的圣万救主教堂为“Aghvana-Udian”）。
在某些情况下，我们可以证实，这些可追溯到19世纪的教堂“消失”了，在阿塞拜疆方面进行的“基础设施”工程中被故意破坏，就像圣彼得教堂的情况一样。 Sargis，Madatashen 村圣人。 Astvatsatsin 教堂（参见：Mokhrenes 的 St. Sargis 教堂，敌人摧毁了学校、文化馆、Madatashen 村的纪念碑，并损坏了 St. Astvatsatsin 教堂）。
在某些情况下，这些教堂只是被亵渎，上面覆盖着文字，就像卡林塔克、Jraghatsner 村的教堂所发生的情况一样（参见：卡林塔克的圣阿斯瓦茨辛教堂遭到破坏，阿塞拜疆军队正在教堂里高喊穆斯林祈祷词）。被占领的 Jraghatsner 村的 St. Astsvatsatsin 教堂）。
我们认为有必要提及的是，我们在哈德鲁特地区的情况是，即使教堂还矗立着，村庄也被故意破坏和摧毁，整个阿尔扎赫，即建造教堂的社区，已经没有亚美尼亚人了。教堂不存在，其定居点正在被摧毁。
最困难的情况是在舒什造成的。阿塞拜疆的宣传机器普遍拒绝接受该城市的亚美尼亚身份，这是对苏联时期仍保留的亚美尼亚墓地的主要和最终破坏，这是阿塞拜疆方面决定的事实。不要看到，甚至消除其在舒什市亚美尼亚遗产中的宣传机器与论文（参见：阿塞拜疆摧毁舒什公墓）。
亚美尼亚圣。 Hovhannes Mkrtich（绿色时刻）和 St.最救世主（Ghazanchetsots）教堂被正式宣布为俄罗斯东正教，并开展工作将这些教堂恢复到“原始的、历史的”面貌，然后绿小时教堂“突然”消失了。
这里最令人惊讶的是，派驻阿塞拜疆的大使、宗教团体的领导人被带到舒什，以展示未经引用的恢复绿色时刻（参见将舒什的绿色时刻教堂呈现为俄罗斯东正教教堂以及在那里组织的非法仪式） ）。
很明显，Ghazanchetsots 教堂已经转变为东正教教堂：其圆顶已被拆除，圆顶已被涂成金色。有大量由省当局编制的档案、官方文件。俄罗斯帝国。
因此，我们可以看到，即使是建于 19 世纪并被承认为亚美尼亚遗产的物质存在，也引起了居住者的极大关注，这些古迹也受到了破坏。”
