总理尼科尔·帕希尼扬 (Nikol Pashinyan) 在他的 Facebook 页面上发帖称：
《监狱日记》。十大正义之一 2009年9月19日，《埃里温-肯特伦》 ККХ 关于个人在公共生活中的作用的讨论最终归结为大规模的人民。
这并没有什么奇怪的，因为创造历史、改变历史进程的是大个体。通常，这种认识会得出这样的结论：普通人不能对全球进程的进程负责。
从本质上讲，这正是史学处理问题的方式。历史学家对国王、王子、将军和英雄感兴趣。
然而，史学并没有解决这样的问题：最普通的鞋匠在工作和家庭中的行为、举止如何影响历史的进程。
西方科学家在不远的过去，当“蝴蝶效应”的概念开始流传时，就开始猜测这种效应的存在。
这种说法在奇幻作家雷·布拉德伯里的著名小说《雷霆咆哮》出版后变得尤为普遍。
故事的主人公穿越时空，回到几千年前，发现自己身处太古时代。
在这里，他不小心压死了一只蝴蝶，当他回到我们的时代时，他发现了巨大的、划时代的、戏剧性的差异。在这里，西方哲学家开始谈论这样一个事实：最微不足道的事件都与全球甚至宇宙的过程有直接联系，蝴蝶翅膀的运动可以引发风暴。
那么，如果现代哲学已经开始如此认真地对待蝴蝶的飞翔，那么，最普通个人的行为对客观现实的影响就更加严肃了。
然而，这种影响是无法估量和无法估量的，至少对于科学来说是这样。
但是，当科学无能为力或刚刚迈出第一步时，圣经就会伸出援手。在第一部分《创世记》中，圣经强调了个人行为对全球进程的直接影响。
如果就亚当、夏娃和该隐而言，我们面对的是大规模的个体，那么当我们了解所多玛毁灭的历史时，我们会遇到完全不同的情况。在这一集里，我们了解到一个故事，这个故事的结局是由一个我们不认识的普通人的行为决定的。
当耶和华告诉亚伯拉罕他要毁灭所多玛和蛾摩拉时，亚伯拉罕问他：
“你要将义人与恶人一同消灭，使义人与恶人遭受同样的待遇吗？”城里若有五十个义人，你岂不因那五十个义人饶恕全城吗？”（创世记 18:23, 24）主应许亚伯拉罕，如果所多玛有五十个义人，就不毁灭那里。
然而，亚伯拉罕并不满足于自己所取得的成就，并在恐惧中再次转向上帝。 “如果这五十个义人减少了五个，你会因为这五个人再次毁灭整个城市吗？”
主应许亚伯拉罕，如果城里有四十五个义人，他就不会毁灭那城。然而亚伯拉罕并不满足于此，他想知道如果那里有三十个义人，上帝是否会毁灭整个城市。
主应许如果城里有三十个义人，他就会饶恕整座城。最后，耶和华向亚伯拉罕保证，如果城里有十个义人，他就不会毁灭这座城。
然而，在所多玛，上帝只找到了一个义人罗得，并催促他带着一家四口离开，然后毁灭了这座城市。
谁该为所多玛的毁灭负责？城市的王子，大房子？当然。他们对城市中普遍存在的犯罪、罪恶和通奸负有主要责任。
然而，《圣经》对这座城市被毁的历史有类似的描述，它凸显了一个现实：在这种情况下，城市被毁的原因不是许多人的邪恶，而是十个人的可怕现实。在那里找不到义人。
如果城里有十个人，只有十个义人：十个工人、陶工、园丁，主就会饶恕这座城。领导人应该为将这座城市变成邪恶的巢穴而负责，但普通公民也应该为无法将其从毁灭中拯救出来而受到指责，因为这并没有花费太多。只是为了公平起见。
注意，不是无辜的，不是没有罪的，而是正义的。很难相信所多玛的每个人从一开始都是不公正和有罪的。
当义人为了某些享乐而牺牲自己的正义时，当他们忍受不公正时，当他们与邪恶同化时，当他们忽视保护自己为正义的权利时，当他们忽视将自己与不公正和邪恶分开时，城市就会遭到毁灭。 。
在某个时候，这座城市被剥夺了义人，没有人想到这一点，希望义人继续住在他们旁边的某个地方，在附近的一所房子里。
因此，没有人愿意成为必需的十个正义者之一，我理解所有这些公民，即所谓的“普通公民”，他们声称自己不是历史责任的主体，而责任属于政治、知识、文化。精神上的人。
这是一个准确的定位，领导者应该时刻感受到自己的责任。但追究领导人责任是整个“普通公民”即人民的任务，或许这才是应该被视为正义的任务。
无论如何，每一位远在他乡忧心忡忡的公民，都肩负着历史使命。成为十义之一的使命。当不公正来敲门时，他必须离开家，也在街上证明自己的正义。
至于领袖，神自己会赐给正义的人以正义的领袖。不公正的人民也将被剥夺拥有公正领导人的恩典。”
